| UBEYD-İ ZÂKÂNÎ |
| Meşhed Şehrinin Mektep ve Medreseleri* |
| HORASÂN TASAVVUF EKOLÜ VE ÖZELLİKLERİ |
| KELEBEĞİN ATEŞE YOLCULUĞU: KLASİK FARS VE TÜRK EDEBİYATINDA ŞEM‘ Ü PERVÂNE MESNEVİLERİ |
| KONEVÎ’NİN HÂFIZ DİVANI ŞERHİ VE TASAVVUFÎ YORUMU ÜZERİNE BAZI DÜŞÜNCELER |
| Kemal Paşazade’nin Pendnam e’si |
| EĞİTİM BAKIMINDAN GÜLİSTAN |
| Sa'di Düşüncesi ve Etkiler |
| HİND TİPİNİN KİMLİGİ , DİVAN EDEBİYATINDAKİ YERİ VE RİNDLİK FELSEFESİNİN TASAVVUFLA İLGİSİ |
| ÇORLULU ZARİFÎ’NİN RÂHATÜ’L-ERVÂH’INDA AŞK VE ÂŞIK: “MİHR Ü MAHABBET VE IŞK U MEVEDDET BEYÂNINDADUR” |
| HÂFIZ-I ŞİRÂZÎ’NİN ŞUMÂ REDİFLİ GAZELİNE YAPILAN ŞERHLERİN TERCÜME VE ŞERH USULÜ AÇISINDAN DEĞERLENDİRİLMESİ |
| ŞERH GELENEĞİ VE LÂMİ’Î’NİN ŞERH-İ DİBACE-İ GÜLİSTAN’I |
| FİLOLOJİK DEĞERLENDİRMELER VE KARŞILAŞTIRMALAR: GÜLİSTAN’IN TÜRK DİLİYLE İLK ÇEVİRİLERİ* |
| DOGU EDEBİYATLARINDA SEVGİ, HOŞGÖRÜ VE İNSAN HAKLARI* |
| BURSALI MEHMED TAHİR'İN YORUMUYLA "NAZAR-I İSLAM'DA FAKR" |
| İnançlararası Diyalog |
| TÜRK EĞİTİM KURUMLARINDA FARSÇANIN ÖĞRETİLMESİNDE SA'DÎ* |
| KUTBÜDDİN EŞ-ŞİRÂZÎ’NİN ANADOLU’DAKİ FAALİYETLERİ VE SADREDDİN KONEVÎ İLE İLİŞKİSİ |
| Sadi’nin Ahlak Teorisinin Analizi ve Yönetim Ahlakı |
| GÜLİSTAN VE BOSTAN ADLI ESERLERİN DEĞERLER EĞİTİMİ BAKIMINDAN İNCELENMESİ* |
| HAŞİM BEY MECMUASI EDVAR BÖLÜMÜNÜN KAYNAKLARI* |
| SADİ’NİN BOSTAN’I VE EZOP MASALLARI’NDA ORTAK TEMALAR |
| SAFEVİ DEVLETİ’NİN KURULUŞU MESELESİ: KIZILBAŞLARIN ORTAYA ÇIKIŞI |
| MANZUM ESERİ DÜZ YAZIYA AKTARMADA “HAFT PEYKER” ÖRNEĞİ |
| YAPAY ZEKA |
| ŞARK-İSLÂM KLASİĞİ PENDNAME’YE GÖRE KİŞİLİK TİPLERİ ve MUTLULUK YOLLARI |
| NECATİ ŞİİRİNDE NESİMİ’DEN ETKİLENMENİN BOYUT VE BİÇİMLERİ |
| XV-XIX. ASIR BEYAZLARINDA XIX. ASIR BEYAZLARINDA XIX. ASIR BEYAZLARINDA TAŞKENT V TAŞKENT V TAŞKENT VE PARİS E PARİS KÜTÜPHANELERİNDE TESPİT EDİLEN KÜ |
| AZERBAYCAN TASAVVUF TARİHİNDE İLK SUFİLER |
| Şeyh Sadi'nin Bostan ve Gülistanından Sözler |
| Sadi Şirazi |
| Şehriyar |
| Ahmet Şamlu |
| Farsça Şiir Çevirileri |
| Ahmed Şamlu |
| SULTAN VELED DİVANI |
| KARŞıLAŞTıRMALı EDEBİY ATıN ÖNCÜSÜ HÜSEYİN MUCIB EL-MISRI |
| TUHFETÜ’L-ERÎBN-NÂF’A LR-RÛHÂNÎ VE’T-TABÎB’DEK KARMAIK CÜMLELER |
| MEVLANA AZAD |
| TÜRK - FARS DİL İLİŞKİLERİ: FARSÇADA İYELİK EKLERİNİN KULLANIMI* |
| MOUNTSTUART ELPHİNSTONE’UN GÖZÜNDEN AFGANLARDA EĞİTİM |
| SİR THOMAS ROE’A GÖRE BABÜR İMPARATORLUĞU SARAYINDA NEVRUZ |
| İran Tebriz Üniversitesinde Temel Bilimler Bölümleri Tarafından Hazırlanan Tezlere Yönelik Bir Atıf Analizi |
| ÂŞIK PAŞA’NIN GARÎB-NÂME’SİNDE DÜNYA METAFORU |
| SULTAN VELED’İN MOĞOLLARIN ANADOLU VALİSİ SAMAGAR NOYAN VE AİLESİNE METHİYESİ |
| TARİH-İ BEYHAKÎ’DEKİ TÜRKÇE UNSURLAR ÜZERİNE* |
| AŞK FELSEFESİ AÇISINDAN MEVLÂNA’NIN MUHAMMED İKBÂL’E ETKİSİ |
| HİNDİsTAN'IN DUDUKUŞU |
| Mevlana Çevirilerinde Sembollerin Önemi: “Ney” ve “Gel” Örneğinde Mesnevi’nin Evrensel Hoşgörü Çağrısı |
| MİZAHA VAHDET-İ VÜCÛD PENCERESİNDEN BAKMAK: SALÂHÎ’NİN ŞERH-İ NUTK-I NASREDDİN EFENDİ ADLI RİSALESİ |